Edito
La délation pour l’amour du bien de la société a été fortement pratiquée par les régimes totalitaires du XXe siècle, depuis le pouvoir hitlérien jusqu’au régime socialiste de la Roumanie d’Enver Hodja. Les enfants étaient considérés comme les premiers agents de la normalisation, poussés à dénoncer les membres de leur famille qui ne respectaient pas les règles imposées par le régime. Le Grand Inquisiteur des sociétés fermées représentait l’instance unique vers laquelle s’adressait l’activité dénonciatrice. Dans nos sociétés démocratiques, chaque individu rassemble à lui seul la figure du policier, du juge, du médiateur issu des émissions audiovisuelles, dans une constante activité de rivalité mimétique.
En Amérique est née la pratique de l’outing, "mettre à découvert, mettre à nu", qui s’est bientôt généralisée à d’autres nations. Les gays dénoncent les hommes publiques homophiles, affichent les photos des gens connus pour leur homosexualité et qui refusent de la manifester publiquement, les traitant d’"absolute queer", "totalement pédé". Forme éminente de paradoxe narcissique, les gays dénon-
ciateurs signifient qu’il s’agit là d’une faute qui mérite de devenir publique et affirment en même temps leur état de minorité opprimée. Le confessionnal se transporte dans la rue et devient public, la sphère privée de chacun est désormais interdite, y compris celle ultime de la conscience. "Le monde moderne est plein d’anciennes vertus chrétiennes devenues folles. Elles sont devenues folles, parce qu’isolées l’une de l’autre et parce qu’elles vagabondent toutes seules", affirme justement Gilbert K. Chesterton, dans Orthodoxie.
En Amérique est née la pratique de l’outing, "mettre à découvert, mettre à nu", qui s’est bientôt généralisée à d’autres nations. Les gays dénoncent les hommes publiques homophiles, affichent les photos des gens connus pour leur homosexualité et qui refusent de la manifester publiquement, les traitant d’"absolute queer", "totalement pédé". Forme éminente de paradoxe narcissique, les gays dénon-
ciateurs signifient qu’il s’agit là d’une faute qui mérite de devenir publique et affirment en même temps leur état de minorité opprimée. Le confessionnal se transporte dans la rue et devient public, la sphère privée de chacun est désormais interdite, y compris celle ultime de la conscience. "Le monde moderne est plein d’anciennes vertus chrétiennes devenues folles. Elles sont devenues folles, parce qu’isolées l’une de l’autre et parce qu’elles vagabondent toutes seules", affirme justement Gilbert K. Chesterton, dans Orthodoxie.
Exaltation narcissique
Le critique littéraire et romancier Dominique Fernandez part de l’hypothèse que dans tous les chefs-d’œuvre de l’art est caché un texte homosexuel qu’il s’agit de mettre à nu. Le Don Quichotte de Cervantes, premier roman de l’époque moderne, devient le modèle d’œuvre gay, ainsi que les romans de Melville, Conrad, Stevenson qui sont enrôles sous la bannière homosexuelle. Tout amour hétérosexuel est le masque d’une homosexualité cachée, affirme l’écrivain, et la critique littéraire est reconduite à cette unique activité de découvrir le fond uniforme du sens. Récemment, à l’Université de Yale, le cours de l’histoire de l’art "De la Renaissance à aujourd’hui" a été supprimé puisqu’il ne prenait en considération que des auteurs mâles, blancs et hétérosexuels.
La délation, qui traque la faute chez l’autre, se fonde sur l’exaltation narcissique de la subjectivité, de l’identité ethnique, et l’art d’aujourd’hui abandonne tout souci du beau, de la critique de l’existant, au profit de l’affirmation que toute expression est digne d’être admirée, par le fait même qu’elle existe. L’art et la littérature ont pris parti depuis leur naissance de la différence, de l’hétérogène, du conflit pour la reconnaissance, de la liberté du choix pour le bien ou pour le mal. La "part maudite" (Georges Bataille) a été depuis des millénaires la composante de l’histoire humaine qui "s’arrête quand l’homme n’agit plus au sens fort du terme, c’est-à-dire ne nie plus ni transforme plus le donné naturel et social par un travail créateur" (Kojeve). Le Grand Inquisiteur du roman Les Frères Karamazov, de Dostoïevski, fait place aujourd’hui au Gand Bienfaiteur qui le suit comme son ombre. "Certes, nous les astreindrons au travail, mais aux heures de loisir nous organiserons leur vie comme un jeu d’enfant, avec des chants, des chœurs, des danses innocentes." (Dostoïevski)
La banalisation du bien, au nom du principe identitaire, le rejet de la communauté vivante des créateurs, conduit l’humanité vers l’immense et indifférencié "nous", totalité solidaire comme celle des enfants et non ensemble d’individus responsables, inscrit au dos de tous les moyens de locomotion et de communication.
La délation, qui traque la faute chez l’autre, se fonde sur l’exaltation narcissique de la subjectivité, de l’identité ethnique, et l’art d’aujourd’hui abandonne tout souci du beau, de la critique de l’existant, au profit de l’affirmation que toute expression est digne d’être admirée, par le fait même qu’elle existe. L’art et la littérature ont pris parti depuis leur naissance de la différence, de l’hétérogène, du conflit pour la reconnaissance, de la liberté du choix pour le bien ou pour le mal. La "part maudite" (Georges Bataille) a été depuis des millénaires la composante de l’histoire humaine qui "s’arrête quand l’homme n’agit plus au sens fort du terme, c’est-à-dire ne nie plus ni transforme plus le donné naturel et social par un travail créateur" (Kojeve). Le Grand Inquisiteur du roman Les Frères Karamazov, de Dostoïevski, fait place aujourd’hui au Gand Bienfaiteur qui le suit comme son ombre. "Certes, nous les astreindrons au travail, mais aux heures de loisir nous organiserons leur vie comme un jeu d’enfant, avec des chants, des chœurs, des danses innocentes." (Dostoïevski)
La banalisation du bien, au nom du principe identitaire, le rejet de la communauté vivante des créateurs, conduit l’humanité vers l’immense et indifférencié "nous", totalité solidaire comme celle des enfants et non ensemble d’individus responsables, inscrit au dos de tous les moyens de locomotion et de communication.
