Icône de la culture polynésienne, notamment aux Marquises, le tiki représentait l’homme-dieu, l’ancêtre sacrifié et divinisé. L’homme divinisé dans les cultures traditionnelles protège paradoxalement la société ancienne de la violence, il est le “bouc émissaire” qui met à distance une violence généralisée meurtrière pour le groupe. La représentation du sacrifié a fait place depuis quelque temps à une figure purement esthétique, curios associé à une revendication culturelle.
Le dieu qui rit est absent du panthéon polynésien, pas de Gelos, dieu du rire dans la mythologie grecque, pas de Risus latin, dont parle Apulée dans ses Métamorphoses.
Chez Baudelaire, le rire est lié à la chute originaire, comme il écrit dans De l’essence du rire et généralement du comique dans les arts plastiques : “Le rire humain est intimement lié à l’accident d’une chute ancienne, d’une dégradation physique et morale.” Il ajoute : “Dans le Paradis terrestre, la joie n’était pas dans le rire.” Si l’on présume que l’on n’est pas sorti du Paradis, on n’a aucune raison de rire. Le rire au Paradis naît lorsque Adam s’aperçoit des feuilles de figuier qui cachent son sexe, autodérision propre de l’homme qui trouve son origine dans la conscience...
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Chez Baudelaire, le rire est lié à la chute originaire, comme il écrit dans De l’essence du rire et généralement du comique dans les arts plastiques : “Le rire humain est intimement lié à l’accident d’une chute ancienne, d’une dégradation physique et morale.” Il ajoute : “Dans le Paradis terrestre, la joie n’était pas dans le rire.” Si l’on présume que l’on n’est pas sorti du Paradis, on n’a aucune raison de rire. Le rire au Paradis naît lorsque Adam s’aperçoit des feuilles de figuier qui cachent son sexe, autodérision propre de l’homme qui trouve son origine dans la conscience...
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